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  到底要怎麼研究鬼魂議題,從古至今一直是困擾著身而為人類的我們。此書
 
為知名的科普作家瑪莉‧羅曲(Mary Roach)所寫,系統性的檢討鬼魂中各個面

向,逐一討論鬼魂、靈魂是否存在。她所講的每一個故事都相當吸引人,從教宗
 
逝世、輪迴轉世、靈魂有無重量、零外質、靈媒、鬼屋、鬼魂作證、瀕死經驗等
 
等,幾乎把靈魂相關的事情都想過一輪了。我們只要好好理解,就可以多多少少

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  關於這一本書,個人相當佩服作者蔡孟利教授在科學月刊總編一職時,努力
 
地為科學界發出暮鼓晨鐘之聲,並將自己蒐集到的資料,用心轉化成成小說《死
 
了一個研究生以後》,揭發許多生醫界的黑幕。這確實是值得擊節嘆賞的部分。
 
 
 

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  尋找小艾伯特


  追查此事會遇到這麼多困難,主要是晚年華生將自己所留下的資料,放一把

火全燒了,還烙下一句名言「當你死的時候,你就死透了。」(When you’re dead,

you’re all dead.)在約翰霍普金斯大學中,並未找到當時的雇員相關記錄,可能

早就散佚了,因而也無從證實小艾伯特與母親的行蹤。而小艾伯特在這段時間,

也未進入約翰霍普金斯大學附設醫院就診,因此也未留下任何病人記錄。關於小

艾伯特相關蛛絲馬跡就此消失,整個追溯也遇到了巨大的瓶頸,到底小艾伯特是

不是真的叫做艾伯特?為何相關的紀錄與歷史文件皆未記錄到這個人?

  整個研究的突破點,是貝克等人(2009)發現1920年是美國的人口調查年。

這是美國的例行性工作,每十年都會做一次總清查。當時調查的時間是在1920

年1月2日,剛好涵蓋華生所研究的時間點。以此人口調查的紀錄可知,一共有

379人居住於此,他們可能是學生或是員工。但是這個紀錄中有一個問題,就是

沒有14歲以下小孩的紀錄。目前的推測是,人口調查可能不確實,沒有調查到

孩童,是因為預設不會有家庭住於校園之中。耙梳這一大群名單,只有三個人可

能是小艾伯特的母親,因為他們所登錄的職業是保姆(上文提到在華生的文件中,

小艾伯特的母親是奶媽,但調查中只有保姆這個行業,而非奶媽)。這三人分別

是Pearl Barger、Ethel Carter和Arvilla Merritte。Pearl Barger的姓氏是B開頭,

與小艾伯特相同(小艾伯特為暱稱,在華生的研究中被寫成Albert B.)。但進一

步追蹤其出生、死亡、婚姻狀況等背景資料,實在沒有任何證據證明Pearl曾經

當過母親。而Ethel Carter雖然有一個小孩出生於1919年8月26日,她也可能

認識小艾伯特。但她並不是小艾伯特的母親,因為她是黑人,而在影片中小艾伯

特為高加索白人(黑人幾乎不可能生出白人,機率異常之低)。因此最可能的人

選為Arvilla Merritte,她是22歲白人,根據調查她有小孩,名字未知,出生於

1919年3月9日。小孩的父親是William Merritte,出生於馬里蘭州。而且這個

小孩出生後因醫療問題住於約翰霍普金斯大學附設醫院12天。但是再往下追蹤,

就發現Arvilla Merritte消失了,不知去向了。

圖片來源:Galiaoffri@wikimedia.jpg
  但在這裡面有一個小矛盾,就是Arvilla只與兒子住於約翰霍普金斯大學校

園中,但丈夫並沒有出現在調查檔案中。唯一能推測的是,這個丈夫可能是虛構

出來的。因為如果是獨身的女人,撫養一個小孩,在當時可能會受到嚴格的審查。

虛構的婚姻可以幫助母親保持尊嚴,並與小孩度過這樣的調查。從其出生紀錄可

知,Arvilla的舊姓是Irons,因此可以往下追查的是關於Arvilla Irons這個人的過

去。


  從Arvilla的家譜可知,她是Maurice Irons的母親。而Maurice是Larry 和

Gary的父親。Larry 和 Gary至今仍居住於馬里蘭州,他們在家譜網站上留下可

供聯絡的電子郵件。貝克等人(2009)試著用電子郵件與兩兄弟聯絡,並說明來

意。Gary回電,確認他的祖母確實在1920年1月於Harriet Lane Home工作過,

而且有一個男孩出生於1919年3月9日。她將小孩取名為Douglas Merritte(以

下簡稱道格拉斯)。道格拉斯有三個特徵與小艾伯特相近:男性、高加索白人、

出生日期介於3月2日至3月16日之間。


  追查至此,幾乎可確認道格拉斯就是小艾伯特。但最大的疑問在於,為何華

生在報告中要將他化名成Albert B.?在1920年代,心理學家做實驗時,並不需

要將受試者的本名去除(因為美國心理學會的倫理規範是1953年才建立的),

也未將小艾伯特的制約去除。華生在當時並沒有因為這些缺失受到任何懲罰。


  但是倫理規範還未建立並不代表華生這一代的心理學家不關心受試者的保

密原則。華生在其他實驗中,有時只寫出姓氏,有時只留下縮寫,來指稱這些受

試者。Albert是唯一有名字的個案。華生明白隨便取個代號當然也可以,但是這

樣會讓讀者與文本之間較有距離,也讓人失去溫暖的感覺。如果為了遵守保密原

則,可能讓社會大眾簡化心理學家的貢獻,並且失去存在感。那為何華生不寫出

小艾伯特原來的名字,很有可能華生根本不知道他叫什麼名字。因為在當時那個

年代,約翰霍普金斯大學是一個僵化的社交系統,教授根本不會跟奶媽來往,兩

人很有可能並無私交。華生只是為了修飾他的個案報告,而另取一個名字來稱

呼。


  那為何是取Albert B.而不是其他名字?主要的原因可能來自於華生取名的

習慣。華生喜歡將小孩的名字取自欣賞的人的名字。像華生第一個孩子叫做

William,第二個孩子叫做James。將兩個名字合起來,就是William James(知

名心理學家,現在被尊稱為美國心理學之父)。而華生的母親與外祖母都是虔誠

的浸信會信徒,其中有一個知名的牧師叫做John Albert Broadus,而Albert B.則

是來自於此。


  其餘的證據則是來自於現代科技進步所賜。取得道格拉斯的照片之後,與華

生所拍攝的影片中的小艾伯特做對照,使用近代的生物識別技術去判定。雖然影

像中的小艾伯特的臉部解析度很差,用肉眼較難辨識是否與道格拉斯相同。但經

過兩位科學家使用臉部辨識技術去判定,確認兩人為同一人。此結果與所有周邊

資料是相符的。

  

  結語


  經過鍥而不捨的追尋,我們總算確認小艾伯特的真實的下落。小艾伯特(或

者說道格拉斯)在完成華生的實驗後不久,即離開約翰霍普金斯大學。之後小艾

伯特一直處於生病狀態,根據道格拉斯的死亡證明,他在三歲時因不明原因而得

了腦水腫,可能是腦膜炎所造成的。之後道格拉斯並未活過疾病的折磨,於1925

年5月10日辭世,走完他短短六歲的一生。我們可能永遠都不會知道,道格拉

斯是否長久受到古典制約的影響,並且從此害怕皮毛物品與巨大噪音(註二)。

 


註二:國家地理雜誌出版的新書《巴夫洛夫的狗:50個改變歷史的心理學實驗》,

其中關於小艾伯特的 文章 就寫錯了。該篇文章所犯下最大的錯誤,就是覺得小艾

伯特必定會長大;而且名字剛好是Albert B.,就以為是小艾伯特(其實從本文的

討論已經知道,小艾伯特六歲時就過世。而小艾伯特只是代號,並不是本名)。

其實我並不會怪罪作者,畢竟,心理學家們研究了90年才破解這個問題。個人

站在良善的立場,幫忙勘誤這件事,希望大家不要被誤導了。另外BBC曾經拍

過一個節目,就是在講追尋小艾伯特的過程。可參見此 影片


參考資料:
1. Beck, H. P., Levinson, S., & Irons, G. (2009). Finding Little Albert: A
Journey to John B. Watson's Infant Laboratory. American Psychologist, 64, 605-614.


2. Watson, J. B., & Rayner, R. (1920). Conditioned emotional reactions.
Journal of Experimental Psychology, 3, 1–14.


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  略讀過普通心理學的人都知道,行為學派中有三隻神獸三個知名實驗:帕夫

洛夫的狗、華生的小艾伯特與史金納的鴿子。其中,小艾伯特(Little Albert)就

是華生(John Broadus Watson)實驗的個案。華生成功的將古典制約的現象,重

現在人類嬰兒身上。本來小艾伯特是不會害怕小白鼠的。但經由與巨大聲響配對,

只要一看到小白鼠,小艾伯特就哇哇大哭。甚至,還類化到其他有皮毛的物品,

小艾伯特也出現相同的大哭反應。此一研究深刻改變了心理學,行為學派因此奠

立了百年基業。此論文也成為被引用最多次的心理學論文之一(2769次,家人

問我幹嗎跪著看電腦。

  但是小艾伯特參與完這個實驗後沒多久,即不知去向。此事成為心理學中長

久的謎題。如果沒有適當的去制約化(deconditioned),可能小艾伯特後續會深

受此實驗的干擾。那長大後小艾伯特到底會發生什麼事?他在成長的路途上是否

會遭遇到什麼特殊的困難?有沒有因為這個經典的實驗而造成難以磨滅的影響?

先前我在書寫關於華生的文章的時候(請見: 華生的百年奇案 ),也被此一議題

深深所吸引(這也是為何論文永遠看不完的原因,一篇接著一篇,篇篇相連到天

邊)。

wiki.jpg


  在相關論文的指引之下,發現心理學家貝克等人(2009)早已探究過這個問

題了1。在華生完成這個著名的心理學實驗的九十年後,總算順利追尋到小艾伯

特的身世,破解了這個奇妙的難題。以下就以此篇文章為基礎,詳盡的說明到底

心理學家是如何拼湊所有線索與珠絲馬跡,進而發現小艾伯特(這篇文章算是心

理史學偵探故事第二彈,看起來應該登在 故事網站 上,而不是泛科學,不過沒關

係,大家當作跑錯棚好了)。

  

  小艾伯特的背景資訊


  根據華生的紀錄,小艾伯特與母親住於約翰霍普金斯大學的校園中,其母親

是一位奶媽,受雇於大學小兒科的護理之家(Harriet Lane Home(註一))。華

生會挑中他,一方面是因為地緣關係,因為華生的實驗室與護理之家就比鄰而居。

另一方面,小艾伯特是一位健康、少哭、情緒較少的小孩,看起來感覺比較遲鈍,

如果因而進行實驗的話,傷害可能也會比較小。根據研究記載,小艾伯特一共被

實驗了六次,其年齡分別在8個月26天、11個月3天、11個月10天、11個月

15天、11個月20天、12個月21天。雖然不知道為何小艾伯特的母親會答應進

行測試,但財務上的獎勵可能是原因之一。因為只要小艾伯特每次到實驗室,就

可獲得一美金的補貼(換算成2009年的幣值,相當於美金12.36元,折合台幣

約370)。這樣的金錢以當時來看,是非常巨大的。詳細的實驗過程可參閱此 影片

,大家可以看到小艾伯特長什麼樣子,也可以知道他是高加索白人。


  第一次是測試是在小艾伯特8個月又26天所做,當天只是瞭解他對各種物

品的反應,這樣做的目的是為了建立基準線。他對於各種物品都很好奇,如積木、

大理石、蠟筆、火、猴子、狗、兔子、小白鼠等等,並未表現出恐懼反應。但不

知何故,華生延遲了兩個月之後,在小艾伯特11個月又3天大的時候,才開始

正式的實驗。華生使用古典制約的方式,只用七次就成功讓巨大噪音與小白鼠配

對,讓小艾伯特害怕小白鼠,並延伸到類似的事物上,如兔子、狗、皮大衣、聖

誕老人的面具(面具上有毛髮)等物品之上。

  

  華生何時做了該實驗?


  雖然華生與蕾娜在進行實驗時,紀錄了小艾伯特的年紀,但是卻未寫下當時

的日期,以致於我們至今仍無法確切推測小艾伯特的生日。有生日,才能往下追

查出生記錄,才有可能追溯出完整的個體歷史。目前所有的研究者都同意,該實

驗進行的時間點是1919-1920年之間。根據歷史紀錄,蕾娜在1919年6月才從

瓦薩學院(Vassar College,美國知名大學,1861年設立,位於紐約州,一開始建

立時只收女性)畢業。因此,實驗的時間點一定是蕾娜進入約翰霍普金斯大學就

讀研究所之後,也就是1919年9月30日(此日期是從約翰霍普金斯大學所留下

的文件中得知)以後的事。


  從華生所留下的書信中得知,1919年10月27日曾去信約翰霍普金斯大學

校長Goodnow,請求購買錄影膠捲一千英尺,以錄下整個實驗過程。當時需花

費450美元(換算成2009年的幣值,相當於美金5562.73元,折合台幣約18萬

元),以當時大學拮据的預算來看,這是非常巨大的金額。同年11月19日,大

學預算委員會才同意購買此物品。12月5日,華生回信給校長,表達誠摯感謝

之意。若據此推測,進行實驗可能的時間點是1919年12月5日以後的事了。


  但是,從約翰霍普金斯大學醫學院所留下的紀錄可知,拍攝影片的時間點可

能早於12月5日,因為華生在這之前就向校方抱怨,該校速記員並未在實驗中

予以支持(當時速記員除了學校的工作之外,也需在各種實驗中協助實驗或擔任

助手)。因此,華生可能事前已經知道預算必定會通過,因此在感謝校長前就先

購買膠卷並進行實驗了。感謝信可能是事前就已經寫好了,12月5日才發出(

寫書信也可以用排程了,不要懷疑)。所以,由此推測第一次實驗的時間點,可

能落在11/28-12/12之間。若由以上的日期,減去小艾伯特當時的年紀(8個月

26天),小艾伯特的生日最可能落於1919年3月2日至3月16日之間。最後

一次實驗的時間,是在小艾伯特12個月21天大時所做的,往後推測是1920年

3月23日至4月6日之間。

  

  論文是何時發表的?


  有了最後一次實驗的時間點,才能確認與論文出刊的時間是否吻合。華生與

蕾娜所投稿的論文是發在1920年的實驗心理學期刊(Journal of Experimental

Psychology,縮寫JEP)2月號2。如果JEP準時出刊,這樣與實驗的時間就有出

入了,論文根本來不及完成。但如果出刊延遲了,那代表這樣推敲出來的實驗時

間點是可信的。當然,我們現在必須明白的是,JEP是1915年創刊,出了兩冊

12期之後,1917年美國就投入第一次世界大戰中。之後,舉全國之力進入戰爭

狀態,心理學家也不例外。等到1918年11月,停戰協議生效後,所有的人員才

復歸原職,華生也是在那時才又回到約翰霍普金斯大學工作。若想知道JEP正式

出刊的日期,唯有詢問編輯部才能得知。但很不幸的是,編輯部當然不可能保存

九十年前的資料。追尋多個心理學檔案資料,還是無法得知1920年2月號到底

是何時出刊。僅剩的唯一方法,是去信知名大學的圖書館,詢問到底是何時收到

該期期刊。可想而知,多數大學的資料都早已散佚。但堪薩斯州立大學、哈佛大

學、康乃爾大學仍有紀錄,最早的是康乃爾大學,是在1920年8月23日收到。

這樣的日期,只能看出1920年2月號可能有延遲,但是確切的發行時間點還是

無法得知。


  另外,從華生所留下的書信可知,在1922年12月14日,華生曾經寫信給

Adolf Meyer(知名精神科醫師),信中提到,「這一期總算準時了」。由此一

細小的線索可知,先前每一期都延遲出刊,不然華生不需要在信中特別提到這件

事。再者,依照現存的資料,當時華生為該刊主編,他與蕾娜所刊出的稿子,可

能並未經過匿名審查。因為如果經過審查機制,至少還需要再多好幾個月的時間

(那時整個學術界才剛萌芽,不能用現在標準去看待快要一百年前的事)。


  從上述所談的資料的可知:各大學圖書館所收到的日期、華生寫給Meyer

的信、華生寫給校長Goodnow的信,可以確認JEP前三冊都延遲出刊。雖然寫

是寫二月號,但是實際上印出的日期,可能是之後的事情了(這事其實在台灣應

該還蠻常見的,我們現在都在拖刊了,你說一百年前不拖嗎?)。因此,這樣推

算下來,上述的最後一次實驗日期還是可信的,約略發生在1920年的3月到4

月之間。

 

註一:Harriet Lane Home,美國知名的護理之家,設立的目的是為了照顧失

能的小孩,由Harriet Lane Johnston女士(美國第15任總統James Buchanan

外甥女,並在舅舅擔任總統時,負責第一夫人的工作)所捐助。建於約翰

霍普金斯大學附屬醫院旁,並由醫院負責營運及管理。後來該處也進行小

兒科看診業務,每年診治60000名兒童。

 

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    想當初,《攻殼機動隊》1995年在台灣上市,那時對於幼小心靈的我,造成
 
了多麼巨大的衝擊。書我到現在還留在身邊,舊版的書只有前面七話,比新版的
 
書薄了許多(圖一)。當時看完書的第一感想是,「如果有這樣的世界還真好,接
 
一根電線就可以將知識都傳進來了,YA,不用唸書了,大家現在念得要死要活的
 
是怎麼樣。」這是深受聯考荼毒的考生,最深刻的感受。

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  知名心理學家華生(John Broadus Watson),對於學過普通心理學的大學生
 
而言,是必然會認識的行為學派創始人。他所的實驗非常有名,大家應該都可以
 
琅琅上口:他用古典制約的方式,將巨大聲響與小白鼠配對,進而讓小艾伯特
 
(little Albert)看到小老鼠就會大哭。他將帕夫洛夫的狗,成功的轉移到人類身
 
上。因而立下了行為學派的百年基業,至此不衰。

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  因為看了梁文道先生的《一千零一夜》的節目,我才知道有《叫魂》這一本

書。這是美國的漢學家孔復禮所寫的書,他為了研究清代的歷史,待在北京的很

長一段時間,耙梳了清代宮廷的相關史料,才寫出這樣的書籍。

 

  此書探討的議題非常有意思,他想知道為何在乾隆盛世中國各地發生了一連

串的「叫魂」事件,不只引起人民巨大的恐慌,甚至佈下了清代衰頹的種子。這

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  這是一部相當翔實的洗腦歷史書。裡面的內容雖然較為陳舊,但把過去很多

懸案、很有爭議的歷史事件回顧了一次,帶領讀者思考「洗腦」是否真實存在。

作者在最後的結論,明白透露出,刑求比洗腦有用多了。雖然刑求這件事是違反

日內瓦公約的,但很多知名大國在背後都做過相同的事,如美國、英國等,他們

不會承認做過這些違法情事。至今,美國中情局與英國軍情五處(MI5)仍持續

見不得光的研究與實驗。


  書中一一介紹各種洗腦方法,但每種方法後來發現都有瑕疵。根據中情局的

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  此書維持一貫  (Paul Theroux)的風格,誠實、犀利、義無反顧。

保羅將旅行的實踐推到最極致,走路、搭船、搭便車、划獨木舟、坐慢行列車、

坐破舊超載巴士,盡量以當地人生活方式,走入非洲。這絕非現今已開發國家旅

行社建議的作法,他所冒的險肯定超越常人能負荷的程度。如果你貿然向親友推

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  育嬰假期間,忙碌異常,可說是比工作時還忙。但越是忙碌、越是艱難的日

子,越是想做做平常做不到的事。


  我將閱讀視為精神最後的食糧,盡量在現實的夾縫中擠出時間。我一邊陪著

小孩們哭鬧,一邊看著自己的書。書很容易超越地域性,不用被綁在書桌前,拿

起就可以看,唸個幾頁,什麼時候都可以停下來,沒有螢幕問題,沒有插電問題,

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  (坊間相關的書籍相當的多,常讓家長不知所措。有時A講了一套,B又講

了另一套,大人因而慌了手腳。目前我看此類書籍的原則,主要是抓重點出來看,

而非談其缺失。我不是原作者,也不是譯者,更不是出版社,書有沒有問題,應

該由這些人或單位出面來澄清。我只能就我所學到的專業知識與臨床經驗,談談

自己的感想。)

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  最近看了《Pluto~冥王~》(浦澤直樹),裡面討論一個非常有意思的主題,

就是機器人可不可能擁有情緒?假如機器人只是機器,理當對於所有命令都會一

一執行,但若是機器人抗拒執行命令,是否就產生自主意識,而成為一個「人類」

了呢?


  故事的情節非常有趣,裡面的機器人,不知道什麼叫做悲傷,為何人類一定

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  這是一本描寫歐債為何會形成的書。比現今任何新聞、名嘴講得還要深入,

關掉電視,看點書吧,也許你會比較理解世界一點。看完之後,可以深刻感覺到

國家破產是近在咫尺的事,因為本來以為政府應該當守門員的,卻大開方便之

門。大家哪會管十年、二十年後會發生什麼事?(冰島玩壞了其實只花了4年的

時間,從2003到2007,不要以為會太久。)

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  最近看了蔣勳先生所寫的《手帖—南朝歲月》,裡面提到一個問題非常有趣,

就是「平復帖」到底是寫給誰的。這算是千古之謎,至今學界仍多所疑問。


  首先最大的疑問是作者為誰?是陸機嗎?還是其他文人?假如陸機為作

者,那他寫信的對象到底是誰?是哪一個彥先?是顧榮、顧彥先?還是賀循、賀

彥先?

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  先前關於廢不廢死這個吵得沸沸揚揚的議題,到最後當然是沒有實質的進

展。現在也因為媒體選擇性報導的關係,陷入一片沈寂之中。以心理病理學的觀

點而言,這些人不會因為死刑的存在,就減低他們瘋狂*。即使國家用死刑來定罪,

在未來並不會造成任何警示效果。所以這群人的需要,是醫療,而非酷刑或極刑。

目前較先進的國家所採取的做法是,這些人只適合終生監禁,不適合在一般

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雖然這篇文章是要說明此書所出現的疏漏,但對於土屋大師的作品,我仍舊是

正面看待的。畢竟本格派可以如此活躍,我相信一部份的功勞可歸給土屋大師。此

書寫成於1989年,在這樣年代的之下,就能想出這樣的點子,我相信是絕對是空前

的。個人最為佩服的是,他所有的想法,都經由實際操作過,發現在現實世界可行

才寫入作品之中。這也是令所有推理迷所深深著迷之處。

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之前曾看到一部蠻有趣的套書,叫做「冷靜與熱情之間」。為什麼說是套書呢?

因為他一共有兩本,請了兩個日本當紅的作家來寫,辻仁成與江國香織,順

正與葵,一藍一紅,呈現男女主角各自不同的觀點,兩本書經過精密的設計與安

排,雖然男女雙方各自擁有自己的故事,不過在交集之處,讀者卻能在同一時間

點上,同時瞭解男女雙方的看法,從各自不同的視野與角度,交織出令人讚嘆的

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1.親和數

親和數是一對數,其中一數是另一數的因數之合。目前百位數字之中,只有

220和284是親和數。220的因數是1,2,4,5,10,11,20,22,44,55,110

,他們的和是284;284的因數是1,2,4,71,142,他們的和是220。所以220

和284被視為友誼的象徵。

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作者舉出各種證據,認為父母對小孩的影響很微小。此書反覆的說明過去的研究

有哪些缺失,所以這些研究都不可信。但她也犯了一個巨大的錯誤,就是自己的

說法也無任何研究支持。她在書中很愛重複舉的例子,是說一個移民家庭的孩子

,到新的環境之後,他說話的口音只會跟當地的小孩相同,與她的父母不同。所

以社區的同儕團體對小孩的影響較大(無實際研究支持)。但我身邊卻剛好有一

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  這是所有戰爭世界所必然出現的結局。佔領軍堂堂皇皇進入戰敗國,施行軍

事管制,接下來慘無人道的事就不可盡數、罄竹難書了。所有承平時期無法理解

的事情,在這個時候卻稀鬆平常起來。所有的公平、正義、倫理準則頓時化為烏

有,到底是誰賦予佔領軍如此至高無上的權力呢?


  這樣的事情其實不只在日本戰敗時上演,所有牽涉到戰爭的國家都無時無刻

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